Citations du monde

Héraclite a écrit:

Le mineur qui cherche de l'or dans les entrailles de la terre, creuse beaucoup pour trouver peu.

C'est aussi vrai pour le chercheur de vérités...

Sophocle a écrit:

C'est que la véritable monnaie des mortels n'est pas l'or ou l'argent ; au-dessus d'eux, il y a la vertu

Platon a écrit:

L'âme, par un mouvement circulaire, se dégage d'un jour douteux pour s'élever à la lumière.

Sauf en cas de verglas avec risque de dérapage et de tête à queue.

John Rockefeller a écrit:
La chose la plus importante pour un jeune homme est d’établir un crédit... une réputation, un caractère.

Georgius a écrit:

On rencontre à presque tous les grands changements de la pensée une action juive, soit éclatante et visible, soit sourde et latente. Ainsi l'histoire juive longe l'histoire universelle sur toute son étendue et la pénètre par mille trames.

Univers Israélite, 26 juillet 1907, p. 585

Georgius a écrit:

On rencontre à presque tous les grands changements de la pensée une action juive, soit éclatante et visible, soit sourde et latente. Ainsi l'histoire juive longe l'histoire universelle sur toute son étendue et la pénètre par mille trames.

Univers Israélite, 26 juillet 1907, p. 585

Platon a écrit:

Ceux qui ont été spécialement appelés à surpasser les autres hommes par la sainteté de leur vie, sont ceux qui, après s'être délivrés et affranchis des liens de cette terre, comme d'une prison, s'élancent vers les demeures célestes.

Eschyle a écrit:

Le mortel qui s'impose de rudes travaux, voit la gloire couronner ses labeurs.

Epicure a écrit:

Jeune, livrez-vous sans retard à la philosophie ; vieillard, ne vous lassez pas de la philosophie; car il n'est jamais ni trop tôt, ni trop tard pour acquérir la santé de l'âme. Dire que le temps de la philosophie n'est pas encore venu pour soi, ou bien qu'il est passé, c'est dire à peu près que le temps de la félicité n'est pas encore venu ou qu'il est déjà passé. La philosophie est donc nécessaire à la jeunesse comme à la vieillesse; à celle-ci, pour qu'en vieillissant, elle rajeunisse par les vertus, grâce au mérite de ses actions passées ; a la jeunesse, afin qu'elle soit a la fois jeune et vieille par le calme et la sécurité de l'avenir.

Petitou a écrit:

Il était tellement persuadé de pouvoir atteindre le but qu’il s’était fixé, et que tout le monde lui décrivait comme inaccessible compte tenu des difficultés insurmontables, qu’il a fini par y parvenir, en démontrant en même temps que ce qui était insurmontable n’était que l’idée que les autres s’en faisaient.

La voix du Silence a écrit:
Qui veut entendre et comprendre la voix de Nada, "le Son Muet",
doit apprendre la nature de Dhâranâ.
Devenu indifférent aux objets de perception, l'élève devra chercher
le râjah des sens, le producteur de la pensée, celui qui éveille l'illusion,
Le mental est le grand destructeur du réel.

Que le disciple détruise le destructeur.
Car :
Lorsqu'à lui-même sa forme paraîtra non réelle, comme au réveil
paraissent les formes vues en rêve.
Lorsqu'il aura cessé d'entendre le multiple, il pourra discerner l'UN –
le son intérieur qui tue l'extérieur.
Alors, et alors seulement, il abandonnera la région d'Asat, le faux,
pour entrer dans le royaume de Sat, le vrai.
Avant que l'âme puisse voir, il faut avoir obtenu l'harmonie intérieure
et rendu les yeux de chair aveugles à toute illusion.
Avant que l'âme puisse entendre, l'image (l'homme) doit être devenue
sourde aux fracas comme aux murmures, aux cris des éléphants barissants
comme au bourdonnement argentin de la luciole d'or.
Avant que l'âme puisse comprendre et se souvenir, elle doit être unie
au Parleur silencieux, comme à l'esprit du potier l'est la forme sur laquelle
l'argile est modelée.
Alors l'âme entendra, et se souviendra.
Alors à l'oreille intérieure parlera
LA VOIX DU SILENCE

Guy de Maupassant a écrit:La femme rêve toujours, elle rêve de ce qu'elle ignore, de ce qu'elle soupçonne, de ce qu'elle devine.

Farid al-Din Attar : le langage des oiseaux a écrit:Ô oiseaux sans ambition ! comment un généreux amour pourrait-il surgir d'un cœur dépourvu de sensibilité ? Cette sorte de mendicité, dans laquelle vous semblez vous complaire, est pour vous sans résultat. L'amour ne s'accorde pas avec le manque de sensibilité. Celui qui aime les yeux ouverts marche à son but en jouant avec sa vie. Sache que quand le Simorg manifeste hors du voile sa face aussi brillante que le soleil, il produit des milliers d'ombres sur la terre; puis il jette son regard sur ces ombres pures. Il déploie donc son ombre dans le monde, et alors paraissent à chaque instant de nombreux oiseaux. Les différentes espèces d'oiseaux qu'on voit dans le monde ne sont donc tous que l'ombre du Simorg. Sachez bien cela, ô ignorants ! Dès que vous le saurez, vous comprendrez exactement le rapport que vous avez avec le Simorg. Admirez ce mystère avec intelligence, mais ne le divulguez pas. Celui qui a acquis cette science est submergé dans l'immensité du Simorg; mais gardons-nous de dire qu'il est Dieu pour cela. Si vous devenez ce que j'ai dit, vous ne serez pas Dieu, mais vous serez à jamais submergés en Dieu. Un homme ainsi submergé est-il pour cela une transsubstantiation ? et ce que je dis à ce sujet peut-il être considéré comme superflu ? Puisque vous savez de qui vous êtes l'ombre, vous devez être indifférents à vivre ou à mourir.
Si le Simorg n'eût pas voulu se manifester au-dehors, il n'aurait pas projeté son ombre; s'il eût voulu rester caché, jamais son ombre n'eût paru dans le monde. Tout ce qui se manifeste par son ombre se produit ainsi visiblement. Si tu n'as pas un œil propre à voir le Simorg, tu n'auras pas non plus un cœur brillant comme un miroir propre à le réfléchir. Il est vrai qu'il n'y a pas d’œil susceptible d'admirer cette beauté, ni de la comprendre; on ne peut aimer le Simorg comme les beautés temporelles; mais par excès de bonté, il a fait un miroir pour s'y réfléchir. Le miroir, c'est le cœur. Regarde dans le cœur, et tu y verras son image.

Jean-Marie Ragon a écrit:Les instituteurs primitifs avaient deux buts dans leurs mystères, qui n’étaient pas, l’un et l’autre sans quelques rapports identiques ; ce qui a fait croire, avec raison, qu’ils avaient une double doctrine. Le premier but fut de tirer l’homme de l’état de barbarie pour le civiliser, et de prendre l’homme civilisé pour le perfectionner, afin de ramener l’homme que l’on croyait déchu à sa première nature. Suivant eux, l’homme était à refaire, il fallait le relever jusqu’à l’humanité ; l’initiation seule pouvait le régénérer. De là les petits mystères, imités dans la Franc-Maçonnerie actuelle. Le second but fut la recherche des moyens de relever la matière à sa première nature, dont on la croyait aussi déchue. L’or était jugé, pour la matière, ce que l’éther du huitième ciel était pour les âmes ; et les sept métaux, connus alors, appelés chacun du nom d’une planète, formaient l’échelle ascendante de purification matérielle qui correspondait aux épreuves morales des sept cieux.

Jules Verne a écrit:Bien des infortunes sont mises au compte d’une malchance mystérieuse, et n’ont pour base unique, si l’on descend au fond des choses, que les actes mêmes de ceux qui les subissent.

Aristophane a écrit:
Allez, hommes dont la vie est une pâle clarté, hommes qui passez comme la génération des feuilles, race débile, figures de cire, ombres vaines ; qui vous évanouissez comme un souffle, oiseaux dépourvus d'ailes, êtres d'un jour.